习言道｜“浪费之风务必狠刹！”

比如，中国自由主义的思考方式向来是单向的：以形成于欧美的普适价值指导中国的现代秩序之构建。

宣传者也就把这个问题当成自己的问题，而忽视中国自身的具体问题。但同时，也应具有世界视野。

事实上，宣传者相信，这些教条是社会问题的最终解决方案。中国之道是连续的，从古到今是连续的，即便再暴烈的文化革命也没有完全切断它，它仍然支持了中国故事。本来具有普遍性的中国文明被普遍认定一直在世界之外，不是普遍的世界历史的主体组成部分，中国也就不具有世界的主体性地位，相反，中国必须等待源于西方的现代价值和制度的拯救。从根本上说，思想是生命自我反思的自然流露。据此，中国思想者不能不面对另外一个事实，并生成另外一个问题： 事实4：中国文明支撑了中国故事，中国之道是一以贯之的。

中国可以贡献这样的观念予世界，而重新想象一个更为文明的世界秩序。整个世界越来越深刻地感受到中国的影响，并期待中国更为积极地对世界承担责任，以改善世界秩序。孟子、荀子的教诲反映的就是这种思想。

关于防民，《国语·周语上》借邵公之口说：防民之口，甚于防川。[25]张觉等：《韩非子译注》，上海：上海古籍出版社，2007年。（季氏篇）[1]174当天下陷于礼崩乐坏的无道之世，拨乱反正的重任就落在权势者的肩上，所以《墨子·尚同上》才说：天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。（直谏）[3]64想民之所想，忧民之所忧，急民之所急，乐民之所乐，这是作为天下万民之主应遵循的常道。

既然，民的存在是国家、君主存在的依据，那么民存在的价值又何在呢？在以男耕女织为主导生产模式的王朝社会中，民是物质财富创造的主力军。这些说法凸显了民在王朝国家存续发展过程中的重要性，以至于民被视为本。

它解释了中国古代社会与国家的历史发生逻辑，而没有给出统治与服从的合法证明。既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。他在《大学衍义补·总论固本之道》这样论述道：山高出于地而反附著于地，犹君居民之上而反依附于民。（农战）[22]56业不败农，则草必垦矣。

君民关系就像河水一样，君是源，民是流。[6]38孔子认为有君子之道四焉之一就是其养民也惠（公冶长篇）[1]48。（颜渊篇）[1]129在这种论调中，民相对于君来说，孰轻孰重已是了然。但是，它并没有说明民为什么必须服从君，也没有解释君为什么能统治民这样一些根本性的问题。

对于一姓之天下的王朝社会来说，自灭论是君主改善自己作为的内在动力。《汉书·食货志上》中说：今背本趋末。

归心于农，则民朴而可正也[22]74。[22]高亨注译：《商君书注译》，北京：中华书局，1974年。

[30]中央研究院历史语言研究所校印：《明太宗实录》，1962年，原北平国立图书馆藏红格钞本影印本。把民视作禽兽这个观念直至晚清依然如故。[19]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1996年。宋朝著名思想家陆九渊明确主张：君之心，政之本（《政之宽猛孰先论》）[27]356。（唐僖宗九）[21]842如果再结合民的内涵来看，民处于依附于君的奴仆地位，更是不待费辞。正如李鼎祚集解引王弼注：初为本。

民将君视为自己生命中最重要部分之一心，君不过是把民视为支撑自己行动的四体也就是手足而已。[6]75这就是世人耳熟的民本说。

而民、土地是诸侯非常看重的东西：诸侯之宝三：土地、人民、政事。当然，在这种定位中，孰轻孰重也是显明的。

最后，民是处于社会底层的地位卑贱者。(贵农)[8]63国（君）依靠民，就如同人要行走须仰仗双脚一样。

君是民之主这个观念，《尚书·多方》中早有记载：天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。在位之君于此无疑是清楚的。1.君舟民水说荀子在讨论统治者如何才能坐稳江山时，认为前提是使庶人安政。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。

明朝奠基者朱元璋却将他视为儒家思想的异端，不仅任意删述《孟子》，还令人将其搬出孔庙。韩非子说：国者，君之车也。

[13]149关于保民，《尚书·康诰》：若保赤子，惟民其康乂。《春秋穀梁传》说：民者，君之本也。

[参考文献][1]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2004年。（齐武帝五）[21]464既然，农业对于王朝社会存续如此重要，所以历代统治者竭力驱民务农。

（无逸）[6]219有的则说万民：自朝至于日中、昃，不遑暇食，用咸和万民。为此，首先要澄清它与中国传统民本思想之本质差异。这既显见君对民的蔑视，又形象地揭露了民的地位是多么的卑贱。（表记）[7]814-815唐朝孔颖达对子民如父母的解释是：子谓子爱于民，如父母爱子也。

法家的思想于此体现无遗，其手段不过是严刑重罚。[10]《礼记正义》卷五十四，《十三经注疏》下册，北京：中华书局，1980年，影印本。

正如《后汉书·肃宗孝章帝纪》所说：王者八政，以食为本。要不然的话，孙中山就不会说清政府官吏是其身为民牧者[14]50-51。

（无逸）[6]221作为群体性存在的民，如果群龙无首，又没有一定的组织，就成为乌合之众，他们就亟需一个权威来统治管理。民惟国本，本固邦宁，百姓足，孰与不足!（《隋书·炀帝纪》）[32]61由此来看，君主到底如何处理自己与民的关系，不仅要听其言，还要观其行，更得责其效。

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